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【悟識篇】從歷史中尋找組織成長的前世今生

安徽11选5 www.gwiun.com 這是丁千城專著《蝶圖騰--中國式公司成長戰略》的序言。它提示了一個研究的方向、一個思考的角度:從中國歷史的經驗和材料中,發現組織成長的邏輯、規律、策略、訣竅甚至于宿命。

我們認定,這個方向和角度是重要的。中國5000年歷史的豐富性、復雜性和深刻性,一定蘊含著組織成長與事業興衰的大量規律和秘密。對中國歷史維度的天然親近,是中國的管理思想者和探索者,有別于西方同行的一個重大優勢?;蛐砭褪欽飧鲇攀?,決定中國商學未來某個時刻的偉大超越與突破。

文/丁千城

 

通過中國歷史來研究一個組織的成長戰略、競爭戰略是我感興趣的方向。

這一想法源于我看到的一個材料:以“競爭戰略三部曲”聞名全球的邁克爾?波特教授訪問臺灣,在一次論壇上,宏?董事長施振榮指出:被忽視的價值觀、軟件建設,才是競爭力的關鍵。記得施先生還說過這樣的話:戰略就是用長期的觀點來算總賬。我覺得施先生提供了一種東方思維的視角,就這種視角來說,邁克爾?波特教授單純的產業視角就顯得有點狹隘了。

還有一個特別不同的背景是,施先生是企業家,如果超越學術回到常識的層面,一個企業家經營一家公司必然會遇到產業以外的種種無法回避的現實問題,比如人的問題、企業文化的問題、資源整合的問題、制度的問題、策劃性運作的問題、接班人的問題等等。企業家必須在像地平線一樣廣闊的叢林中直面這些問題,勾畫他們的戰略地圖,做出他們必須做出的選擇。

我開始用戰略視角重新研讀歷史。研讀的結果是“一則以喜,一則以憂”。喜的是中國歷史似乎提供了比我想要的多得多的經驗和材料,完全有可能歸納出一種“致廣大、盡精微”的戰略地圖,既能在宏觀層面進行清晰的把握,又能在微觀層面提供具體操作的指南;憂的是我快要被“經驗和材料”淹沒了。

為《資治通鑒》作注的胡三省說:“《通鑒》不特記治亂之跡而已,至于禮樂、歷數、天文、地理、尤致其詳。讀者如飲河之鼠,各充其量而已?!本嚀謇此?,我必須有一種合適的方法、標準、模型框架來歸納和整理我想要的材料,否則我就沒有辦法讓《史記》和《資治通鑒》為我所用。

焦慮在漫延。某一天,我忽然覺得魯迅“把喝咖啡的時間都用來看書”其實也算不了什么,喝咖啡和讀書應該是可以同時進行的。

幸運的是,不久我發現了“蝴蝶模型”?!昂P汀畢袷峭粞籩械囊惶醮?,有了它,我感覺自己跟所有歷史上具有戰略思維的人物稍稍接近了,有時甚至有一點同舟共濟的幻覺。我想感覺到他們的“體溫”。就像毛主席曾經接見過南京棲霞山的一個農婦,握過手,農婦幸福地說:“毛主席的手好暖和哦!” 

先秦百家爭鳴、百花齊放,是一個大量生產思想的時代,而后世更多只是思想的研究和運用。從這個意義上來說,中國智慧實發軔和成就于先秦時期。

周朝至秦朝這一段歷史,可以籠統地作一表述:周武王(西周)伐紂(商紂王),牧野之戰,參戰的諸侯國有800個。其后周幽王“烽火戲諸侯”,歷史進入春秋(東周),春秋五霸(齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、吳王闔閭)更迭,直至戰國七雄(秦、韓、趙、魏、燕、齊、楚),再其后地處西方的秦國滅東方六國統一天下。這是諸侯國爭斗、兼并,最后定天下于一尊的一部競爭戰略史。從時間上來說,周武王元年是公元前1027年,秦統一中國在公元前221年,中間相距約800年。這800年實是中國智慧集中發生、集中展示、集中實踐的一個大區間。

“中國智慧”作為一個巨大的存在,較為徹底地了解它有現實的難度,比如典籍多出于2000多年前,文字古奧。但一旦深入進去,即便是“如鼠飲河”式地了解與“占有”,也頓感自己數典忘祖之罪不淺!隨著本書寫作的展開,我的贖罪意識也一點點強烈起來。

因為了解的不易,“中國智慧”迄今仍是一個模糊的概念。我們在使用“中國智慧”這種說法的時候,尺度和結構是混亂的:

比如民間可能把中國智慧等同于一個人有心計、有心眼。

比如有人認為“三十六計”是中國智慧的精華。如果真是這樣的話,那么大多數中國人應該都是較為深入地理解了中國智慧的,因為“三十六計”中的大部分以俗語、成語的形式為大多數中國人耳熟能詳。

比如有人以為“厚黑學”是可以清晰把握的中國智慧的精華,但《厚黑學》可能只是李宗吾先生的戲謔之作。

比如日本現代企業制度(即株式會社)的創始人澀澤榮一認為《論語》是“工商之本”,并一直將《論語》奉為“商業圣經”。

比如孫子兵法的巨大的國際性聲譽。據說叱咤風云的拿破侖在兵敗滑鐵盧之后,偶然得見《孫子兵法》,曾無限感慨地說:“如果20年前能見到《孫子兵法》,歷史將會是另外一個結局?!庇鐘形惱濾擔涸?990年的海灣戰爭中,美國軍隊將《孫子兵法》配備到人手一冊,用來武裝美國海軍陸戰隊將官,以至一時形成“一位看不見的中國人指揮美國人取得海灣戰爭的勝利”的輿論。這一類傳說不知道是不是真的(或者事實是真的,背景則曖昧不明),不過即使是假的也不要緊,因為《孫子兵法》像金剛石一樣很難毀譽。

比如柯林斯在《基業長青》中用“陰陽太極圖”表述他對高瞻遠矚公司的發現:

在本書以下部分,我們會持續運用中國二元哲學里的陰陽太極圖。我們特意選擇這個象征符號代表高瞻遠矚公司的一個關鍵要素。這些公司不用我們所謂的非此即彼來框限自己——那是一種不能輕易接受矛盾的理性觀點,認定兩種表面沖突的力量或理念不能同時并存。

成語“自相矛盾”是2000多年前中國法家集大成者韓非子的發明??礎痘黨G唷分杏泄卣庖徊糠值姆治?,我想起國學大師錢穆講過的一個意思:中國的事情,一個外國人怎么搞得清??墑侵泄摹耙躚秈肌碧枚手爻閃撕斕耐及?,想起來是一件很讓人可惜的事?!耙躚秈肌倍雜詿蠖嗍泄死此抵皇且桓霾簧趿肆說納衩胤哦?。

所有以上列舉的關于“中國智慧”的理解和使用都是在不同的尺度上展開的。廓清這些尺度并找到不同尺度之間相互配合的“結構”是我努力的一個方向。中國悠久的歷史為這種努力提供了可能。儒家學派的叔孫通為漢高帝劉邦制“禮”,司馬光批判叔孫通“徒竊禮之糠秕,以依世、諧俗、取寵而已”。假如把“禮”比做一粒稻谷,司馬光批評叔孫通只是擷取了稻谷外面的“糠”,而把“米”遺漏掉了。當然,只有“米”才是稻谷的精華,是人的糧食,而“糠”只是一種雞飼料。

我們看一下當時的情況:

前201年,漢高帝劉邦全部除去秦朝煩瑣的禮儀,力求禮儀簡單易行。群臣飲酒爭功,喝得酩酊大醉,有人就胡喊狂呼,拔劍亂砍殿柱,高帝漸漸產生了反感。(劉邦當上皇帝了,但是當年浴血奮戰的哥兒們并不知道應該如何來“尊敬”他。)

叔孫通勸劉邦說:“那班儒生,很難和他們攻取天下,但可以與他們保守成業坐天下。我愿意去征召魯地(孔子家鄉)儒生,來同我的弟子們一起制定臣子朝見君主的禮儀?!?

劉邦說:“不會挺煩難吧?”

叔孫通說:“禮制是根據時代、人情的變化對人的言行所確定的規范(有點像CI中的BI)。我想稍微采用一些古代禮制,與秦朝儀法攙雜在一起制定出來?!?

劉邦說:“可以試著去做,但要使禮儀容易被人了解,估計所能做到的,據此去制定它?!?

(注:若無特殊說明,本書所譯相關歷史文獻參見司馬光《資治通鑒》、司馬遷《史記》。對《資治通鑒》的解讀,部分參考了柏楊的翻譯和注釋。)

儒家擅長制禮作樂,這些東西在大競爭年代沒有什么用,但現在劉邦一統天下以后,儒家時來運轉了。上述引文中有一點很引人注目,劉邦這個人非常務實,用現在的時髦話來說,就是對執行非常重視。他要求盡量簡單,執行起來容易。儒家很容易把這些事情搞過頭,搞成繁文縟節,劉邦對這一點是有所警惕的。

我們再看一下叔孫通“制禮”的實施情況:

第二年,長樂宮(在今西安)落成,諸侯、群臣前來參加朝賀典禮。儀式在天亮前開始,謁者(皇家禮賓官)按次序將所有人員引入大殿,排列在東、西兩個方向,侍衛官有的在殿下臺階兩旁站立,有的排列在殿中,都手握兵器,豎立旗幟。

漢高帝劉邦乘坐輦車出來,眾官員傳呼警戒,引導諸侯王以下至六百石級(官員年薪級別)的官員依次序朝拜皇帝,無不震恐肅敬。到典禮儀式完畢,又置備正式酒宴。眾官員陪坐的,都俯伏垂首,按官位高低給皇帝敬酒祝福。連敬九次,謁者宣告宴飲結束。御史(監察官)檢查禮儀規則,凡遇不遵照禮儀規則的人就將他領出去。從朝賀典禮開始直到結束,沒有出現大聲喧嘩、不合禮節的人。劉邦高興地說:“我今天才知道皇帝的尊貴??!”便授任叔孫通為太常(祭祀部長),賞賜黃金五百斤。

叔孫通“制禮”讓劉邦找到了感覺,過了癮。叔孫通自己也既升了官,又發了財。但1200年后的司馬光就此提出嚴厲的批評:

禮的功能太大了!

用到個人身上,動與靜就有了規范,行為就會完備無缺;

用到家事上,內與外就井然有別,九族之間就會和睦融洽;

用到鄉里,長幼就有了倫理,風俗教化就會美好清明;

用到封國,君臣就尊卑有序,政令統治就會成功穩定;

用到天下,諸侯就歸順,法制就會整肅嚴明。

難道僅僅只是用在宴會儀式之上、門戶庭院之間維持秩序嗎?!

就漢高帝劉邦的明智通達來說,他可以聆聽陸賈(著《新語》)關于“以文治鞏固政權”的進言而加以稱贊,目睹叔孫通所定尊崇君主的禮儀而發聲慨嘆,但是他所以終究不能與夏、商、周三代圣明君王并列,就錯在他不肯學習啊。在那個時候,如果能得到大儒來輔佐他,他的功勛又怎會在這一步便止住了呢!

可惜啊,叔孫通的器度太小了!他不過是竊取了禮制中秕糠般無用的東西,借以依附時世、迎合風俗、求取寵幸罷了,這樣便使先代君王所建立的禮制淪沒,以至于到了今天這個地步,難道不令人沉痛嗎?

司馬光和叔孫通同是儒家學派人物。當然司馬光以及同時代的蘇東坡這些人都看不起叔孫通,戲稱他為“死鬼”。就我來看,叔孫通所行者“小”,司馬光所論者“大”;叔孫通操作性強,司馬光理論性強;叔孫通務實,司馬光務虛。

回到上述“中國智慧”的話題。如果我們對中國智慧僅僅作叔孫通式的理解和實踐,那么我們只是擷取了中國智慧的秕糠,我們將看不到中國智慧“宏大與尊嚴”的本來面目;如果我們對中國智慧僅僅作“司馬光式”的景仰和贊嘆,那么我們就有可能對中國智慧頂禮膜拜,但最終不得其門而入,只好“敬而遠之”。

中國歷史最豐富地展示了眾多組織首先是成長,然后在殘酷的競爭中進一步成長,有的“從優秀到卓越”,有的陷于萬劫不復的深淵?!俺沙ぁ焙汀熬赫筆潛臼樽鈧匾牧礁齬丶?。推本溯源,自有人類之創始,競爭即無處不在;而未有人類之前,動物界之競爭也早已有之;即使如植物界,尚有頂端優勢之競爭規律。而成長和競爭除卻“本能”之趨向外,和“戰略”相結合,則是人類社會之大景觀、大智慧、大創造。

2007年8月6日出版的美國《商業周刊》推出最新“全球品牌100強”榜單,可口可樂、微軟、IBM、GE和諾基亞名列前5位。全球品牌100強中共有52個美國品牌,10個德國品牌,9個法國品牌,8個日本品牌,6個英國品牌,4個瑞士品牌,3個韓國品牌,2個意大利品牌,2個荷蘭品牌,芬蘭、西班牙、百慕大和瑞典各有1個品牌。與往年一樣,今年仍然沒有中國品牌入圍全球最佳品牌100強。

如今,各式榜單紛紜龐雜,時而掀起軒然大波。但“全球品牌100強”榜單對中國企業來說就像是一個遙遠的夢。中國現階段,市場經濟取代計劃經濟已有30年,造就能進入“全球品牌100強”的中國企業,是眼前一代企業家和下一代企業家的當然使命。時間在慢慢流逝,再過70年,中國新時期的市場經濟將有100年的歷史,但市場經濟有100年的歷史,并不一定能保證中國出現真正意義上的“百年企業”?!鞍倌輟筆且桓鲅現囟圃兜氖奔淇綞?,它意味著囊括了幾代人的人生?!鞍倌昶笠怠本壞韌諞淮斡形某曬?,不同于一款必然速朽的產品較長時間的暢銷,不同于一個企業所有者恰巧在人才市場邂逅了一個惺惺相惜的職業經理人,但所有這一切又是百年企業成功的關鍵節點和必要條件。

邁克爾?波特的研究至少給了我兩點啟示:

按照西方的研究方法盡量清楚地界定研究的“邊界”,否則有可能變成空泛的議論;

要建立較為完整的理論模型,否則有可能兌變成一個平淡無奇的講歷史故事的饒舌客。

同時我又認為邁克爾?波特有兩點不足:

  “戰略研究必須以歷史經驗為基礎”(鈕先鐘《歷史與戰略》),而“競爭三部曲”對歷史的考察顯然較為稀??;

邁克爾?波特的模型只關注競爭的某一維度(產業),而對競爭戰略所必需的其它要素視而不見。正是在此意義上,我把波特教授的模型稱為“戰略技術模型”。

 

綜上所述,我的研究將遵循以下原則:

從組織成長戰略?競爭戰略的視角來研讀歷史。中國雖然有非常發達的史學,但并沒有專門的企業史。如果把企業看成是一種組織,而以組織成長和競爭作為研究的主體,那么中國歷史典籍就有可能提供取之不盡的材料。

建立“完整”的戰略模型,包含施振榮先生講到的價值觀和軟件建設等要素以及其它更多的內容。實際上,《孫子》十三篇中的第一篇《始計》一開始就提供了一個“五力模型”:故經之以五事,校之以計而索其情:一曰“道”,二曰“天”,三曰“地”,四曰“將”,五曰“法”。不過孫子是兵家,我們還需要尋找更寬廣的視角。

更多地把以上研究落實到現代企業的成長戰略和競爭戰略中去,但無需削足適履,智者自可心會。

美國高盛《九十九號報告》預言:2050年,世界經濟強權會劇烈洗牌,新六大經濟體的面孔將變成:中國、美國、印度、日本、巴西、俄國。中國GDP在2010年超過日本,將在2041年取代美國,成為世界第一大經濟體。

1986年,一代史學大師錢穆先生92歲生辰那天,在素書樓講最后一課,對學生贈言:“你是中國人,不要忘記了中國!”錢穆晚年的最后一篇文章,是臨終前三月口授,由夫人記錄整理而成的,表達了他對中國文化的最終信念。他對儒家“天人合一”這一最高命題專一玩味并因自己最終徹悟而感到快慰。這是他的晚年定論和臨終遺言。他生前多次指出:“天人合一是中國文化的最高信仰,文化與自然合一則是中國文化的終極理想?!保ú渭胗鹵嘧骸肚孿壬〈罰?

我相信高盛作出了準確無比的預言,而不僅僅是為“中國威脅論”提供口實。

我更相信錢穆先生的最高信仰是中國崛起不可或缺的要素。

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